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2011年12月18日
私たちは「平安の祈り」において、「この世においては、適度に幸せに、来たるべき世界においては、永遠に主とともに住み、最高に幸せになることができますように」と祈っています。それは私たちが、「地上では旅人であり寄留者であることを告白して」いることを意味します(ヘブル11:13)。
旧約聖書に記された祝福の約束は、「既に」実現している部分と、「まだ」実現していない部分があります。この両面が理解できていないと、「神がおられるなら、なぜ、こんなひどいことが許されるのか・・信じようと信じまいと、何も変わりはしない」ということになってしまいます。
アブラハムは神の約束を信じながら、当時、世界で最も豊かで文化的に発展していたメソポタミヤの地を離れ、神の示す地に行きましたが、約束のものを手に入れることはありませんでした。しかし、アブラハムは失望しながらその生涯を終えたわけではありません。
私たちもアブラハムと同じように、この世の富や権力に背を向けて、「神の都」に向けての旅を始めました。そこにはアブラハムが体験したと同じような試練がありますが、神に信頼して歩むときに、神がこの旅を成功させ、祝福してくださいます。
イエスによって、足のなえた人たちが癒され、盲人の目が開かれたのは、新しいエルサレムへの旅路を自分の足で歩むためであったということを忘れてはなりません。
1. 「かわいそうに・・」と言われたイエスの思い
「そのころ、また大ぜいの人の群れが集まっていたが」(8:1)とは、7章31節以降のガリラヤ湖の南東側デカポリス地方でのことです。そこは基本的に、異邦人が多く住んでいる地域でした。イエスは、「耳が聞こえず、口もきけない人」の両耳に指を差し入れ、つばきをしてその人の舌にさわられ、「エパタ(開け)」と言われてその人を癒されました。それを見た人々は、イエスに口止めされたにも関わらず、イエスのみわざを言いふらしました。
その結果、多くの人々が様々な障害を抱えた人々をイエスのみもとに連れてきました。その様子はマタイ15章29-31節に記されていますが、その結論ではそれによってイザヤ35章の預言が成就したと記されています。
イザヤは、「荒野と砂漠は楽しみ、荒地は喜び、サフランのように花を咲かせる。盛んに花を咲かせ、喜び喜んで歌う・・・彼らは主(ヤハウェ)の栄光を・・見る」という感動的な情景を描きながら、続けて、「見よ。あなたがたの神を・・神は来て、あなたがたを救われる。そのとき、目の見えない者の目は開き、耳の聞こえない者の耳はあく。そのとき、足のなえた者は鹿のようにとびはね、口のきけない者の舌は喜び歌う。荒野に水が湧き出し、荒地に川が流れるからだ・・・そこに大路があり・・主(ヤハウェ)に贖われた者たちは帰って来る。彼らは喜びながらシオンに入り・・とこしえの喜びをいただく」(イザヤ35:5,6,8,10)と、主が実現してくださる救いを描写しています。
そのような文脈の中で、四千人のパンの給食があります。6章の五千人のパンの給食は、「青草の上」でなされました。その対象もユダヤ人でした。しかし、今回の奇跡はデカポリス地方という異邦人が大多数を占める地で起こり、その舞台も「地面にすわる」(8:6)とあるように荒野でした。
それはイザヤが預言しているように荒野に「シオンへの大路」ができたことを指していると思われます。ここには、この地上の旅路というテーマがあると思われます。
そこでイエスは弟子たちに向かって「かわいそうに、この群衆はもう三日間もわたしといっしょにいて、食べる物を持っていないのです」(8:2)と言われました。「かわいそうに」ということばには、「はらわた」という意味があり、当時は、人の感情の生まれる器官を指していました。
エレミヤ31章20節には、放蕩息子エフライム民族に対する神の思いが、「わたしのはらわたは彼のためにわななき、わたしは彼をあわれまずにはいられない」と描かれています。このみことばの黙想から北森嘉蔵の「神の痛みの神学」という世界的な名著が生まれました。神はご自分の民の自業自得の苦しみを見て、「哀れみに胸を熱く」しておられます。そして、神はご自分の民とともに痛み苦しんでおられるということを知らせるためにご自分のひとり子を私たちと同じ人間の姿でお送りくださいました。
なお、これらの人々が、もう三日間もイエスといっしょにいながら、食べるものを持っていないということは大きな驚きです。主は彼らのことを、「空腹のまま家に帰らせたら、途中で動けなくなるでしょう。それに遠くから来ている人もいます」(8:3)と心配しています。この状況は前回の五千人のパンの給食のときより、はるかに深刻です。
それに対し、弟子たちは、「こんなへんぴな所で、どこからパンを手に入れて、この人たちに十分食べさせることができましょう」(8:4)と答えました。弟子たちは、五千人のパンの給食のときはイエスに、「みんなを解散させてください。そして、近くの部落や村に行って何か食べる物をめいめいで買うようにさせてください」(6:36)と具体的な解決策を提案しましたが、少なくともここでは、「どうしたらよいでしょう・・」という趣旨の問いになっています。その点では若干の成長がみられます。
私たちも、現実の難しさを知らない時には、非現実的な提案をすることができます。ニュース番組などを見ていても、「こうすればよい・・」などと、分かったようなことを言うコメンテーターなどを見ると腹が立つことがあります。しかし、人々の痛みや困難な現実を本当に心から理解するときに、私たちはことばを失い、「主よ、どうしたらよいのでしょう・・」と、ただ問うことしかできなくなります。
私たちは信仰の成長とともに、かえって、パウロのように「私たちは、どのように祈ったらよいかわからないのですが、御霊ご自身が、言いようのない深いうめきによってとりなしてくださいます」(ローマ8:26)という、御霊の祈りへと進んでゆきます。私たちは多くの場合、「どう祈ってよいかわかりすぎている」ために、神と人とに失望しているのではないでしょうか。
2. 七のパンが七つの大籠一杯に増えた不思議
イエスは弟子たちにまず、「パンはどれぐらいありますか」(8:5)と尋ねました。先の五千人の給食では、イエスが弟子たちに、「パンはどれくらいありますか。行って見てきなさい」と命じ、その結果として、少年が持っていた五つのパンと二匹の魚が発見されましたが、ここでは、弟子たちは群衆の中を探し回ることもなく、「七つです」とすぐに答えています。弟子たちは群衆がお腹をすかせているのを見ていながら、自分たちのパンはしっかりと持っていたということかと思わされます。
かつてバビロン捕囚からエルサレムに帰ってきたユダヤ人たちも、神殿建設を後回しにして、自分の生活を整えることに夢中になっていましたが、その時、主は預言者ハガイを遣わし、「この宮が廃墟となっているのに、あなたがただけが板張りの家に住むべき時であろうか」(ハガイ1:4)と叱責されました。イエスも、このとき、「この人々がお腹を空かせているのに、あなただけがパンを手元に持っていてよいのだろうか」と尋ねたいお気持ちだったかもしれません。
私たちもしばしば、自分の持っているものを差し出しても「焼け石に水」でしかないから、自分のものは手元に残しておいた方が現実的だと思うことがあるのではないでしょうか。
そのような中でイエスは、弟子たちを責めることもなく、淡々と次の行動に移ります。そのことが、「すると、イエスは群衆に、地面にすわるようにおっしゃった。それから、七つのパンを取り、感謝をささげてからそれを裂き、人々に配るように弟子たちに与えられたので、弟子たちは群衆に配った」と記されています(8:6)。先の五千人の給食では、イエスは弟子たちに、人々を五十名、百名と組みにして、青草の上に座らせるように命じましたが、ここではイエスが直接、群衆に座るように言われます。
ただ、その後のプロセスは基本的に同じで、イエスはパンの配給は弟子たちに任せています。私たちも何かの援助活動をするとき、自分で何かを生み出すのではなく、主が与えてくださった富を配っているに過ぎません。しかし、ここにおける弟子たちのように、ほんの少ししかもっていない自分のものをイエスに差し出した上で、主のみわざに参画させていただくとき、まさに自分の些細なささげものが大きな呼び水となり、人々の必要を満たしてゆくという不思議を体験させていただけます。自分のものを手元に残しておいたときにはわからなかった主の豊かさを味わうことができます。
今回の震災の被災地支援でも、援助活動に携わっておられる方は同じような恵みを味わっておられます。それこそが、主にある奉仕の醍醐味です。
そしてそこには、「魚が少しばかりあった」のですが、イエスは、同じように、「そのために感謝をささげてから、これも配るように言われ」ました(8:7)。少しの魚でも、それをパンに添えると、食が進んだことでしょう。その結果、「人々は食べて満腹した」というのです(8:8)。
なお、その際、イエスはパンも魚もご自分の手の中で裂いていたのですが、不思議に人々が満腹になって有り余るまで、次から次とパンも魚もイエスの手の中に生まれてきたのでしょう。これをどのように科学的に説明できるかはわかりません。しかし、イエスは父なる神とともに、何もないところからこの世界を創造された方であれば、それはごく簡単なことと言えましょう。
ただ、ここでは何もないところからパンを生み出す代わりに、弟子たちの手元にあった七つのパンを用いたということに大きな意味があります。それを見る時に、私たちも自分の手にあるわずかなものを差し出すことが決して焼け石に水ではないことがわかります。
その結果が、「余りのパン切れを七つのかごに取り集めた」という不思議になりました。五千人のパンの給食の際の十二のかごは、食料を入れる小さな「かご」でしたが、ここでの「かご」は旅行用の大きな荷物をいれるもので原文では明確に区別されています。
ここでの強調点は、弟子たちが、自分たちの旅行用の「かご」の中にひとつずつ隠し持っていた?なけなしの「七のパン」を差し出したところが、それが「七つの(大きな)かご」いっぱいのパンになったという不思議な変化でした。
私たちの教会でも、東日本大震災の際に、積極的に義捐金や援助物資を皆様から集めて被災地にお送りしましたが、結果的には、どの年よりも教会会計は豊かになっています。
そして、最後に、ここに集まっていた人の数が、「人々はおよそ四千人であった」と記されています。これも成人男性だけを数えた人数です(8:9、マタイ15:38参照)。
続いて、「それからイエスは、彼らを解散させられた」とありますが、イエスは人々の心も体もともに満たした上で、彼らをそれぞれの家に帰したのでした。
3.「天からのしるし」
その後、「そしてすぐに弟子たちとともに舟に乗り、ダルマヌタ地方へ行かれた」(8:10)と記されますが、この地名はよくわかりませんが、ガリラヤ湖の西側のユダヤ人の村であったことは確かです。「マグダラ」と解釈する人も多くいます。とにかく、そこに、「パリサイ人たちがやって来て、イエスに議論をしかけ、天からのしるしを求めた」(8:11)というのです。これは、エリヤが天から火を呼んだような、圧倒的なしるしなのだと思われます。
その目的が、「イエスをためそうとしたのである」と記されています。パリサイ人たちも、イエスがなさった様々な不思議なわざを聞いていたことでしょうが、彼らにとってそれは黒魔術のようなものにしか思えませんでした。
それに対して、「イエスは、心の中で深く嘆息し」ます。それは深いため息とも言われる悲しみを表しています。その上でイエスは、「なぜ、今の時代はしるしを求めるのか。まことに、あなたがたに告げます。今の時代には、しるしは絶対に与えられません」と言われました(8:12)。イエスは先に、「耳が聞こえず、口のきけない人」を癒したとき、「このことを誰にも言ってはならない」と命じました。それは、ご自身のみわざを、ご自分が救い主であることの宣伝のためには用いようとしなかったという意味です。
マタイの並行記事でイエスは、「悪い、姦淫の時代はしるしを求めています。しかし、ヨナのしるしのほかには、しるしは与えられません」(16:4)と答えておられます。ヨナはアッシリヤの首都ニネベに遣わされて神のさばきを訴えたところ、人々はすぐに悔い改めました。みことばの説教こそ、「ヨナのしるし」にほかなりません。
残念ながら、先入観や自分の構えが強すぎる人は神のみわざを認めることはできません。17世紀の最高の科学者パスカルは、「奇跡が一つがあれば、私の信仰は堅くされるであろうに」と、人が言うのは、「奇跡を見ないときである」(パンセ263)と言いました。
また、20世紀最高の科学者と称されるアインシュタインも、「人生にはたった二つの生き方があるだけだ。一つは奇跡などないかのような生き方、もう一つは、まるですべてが、奇跡であるかのような生き方だ」と言っています。
世界は不思議に満ちています。少なくとも私は、加速器を使って素粒子の構造を地道に調べている人に出会って初めて、聖書の奇跡を信じられるようになりました。問われているのは、科学的な知識などではなく、その人の、人生に対する心の構え、心の方向性です。
イエスのもとにただへりくだって、救いを求めてくる人は、驚くべき救いを体験することができました。信仰があるから奇跡がみられるというのではなく、神の前に自分の心を開くことができる人が神のふしぎなみわざを見ることができるのです。
自分流の信仰で神を見る人は、神のみわざを見失います。パリサイ人のように、誰の目からも信仰深く見える人は、かえって神のみわざを見ることができませんでした。心の柔軟さを求めてゆきたいものです。
4.「目がありながら見えないのですか。耳がありながら聞こえないのですか」
その後、「イエスは彼らを離れて、また舟に乗って向こう岸へ行かれた。弟子たちは、パンを持って来るのを忘れ、舟の中には、パンがただ一つしかなかった」という不思議な場面が描かれます(8:14)。弟子たちは舟に乗ったあとで、あり余っていたパンがたったひとつしか手元にないことに気づいて、不安になったのだと思われます。
そのような中で、イエスは彼らに、「パリサイ人のパン種とヘロデのパン種とに十分気をつけなさい」と言われました。「十分気をつけなさい」ということばは、「見る」という意味の二つの異なったギリシャ語を重ねています。肉の目と心の目で理解するように「見る」という思いが込められています。
当時の「パン種」は、十分に発酵した古い練り粉を残しておいて使いました。ユダヤ人は過ぎ越しの祭りには種を入れないパンを焼いて食べるように命じられていました。当教会の聖餐式のパンも、種なしパンです。それは腐りにくく長持ちします。パン種はパンを膨らますために用いられるもので、イエスはここでパリサイ人やヘロデの「見せかけ」に注意するように促したのです。
パリサイ人は、分離主義者で、みことばを用いて自分たちの枠にはまらない人を排除していました。ヘロデに従う人々は、現実主義者で、信仰を利用して権力を握ろうとしました。マタイの並行記事では、「サドカイ人のパン種」と記されていますが、ヘロデ党もサドカイ人も、超現実主義者という点では同じです。
どちらにしても、パン種がパンを腐敗させるように、パリサイ人もヘロデ党の者も、神のみことばの本質を捻じ曲げ、腐敗させていまいした。
現在も、みことばを良い生き方の教科書のように考える律法主義や、みことばをこの世で成功するための知恵のように求める人々がいます。最近の書店でも、聖書のことばを、人間関係やこの世を生きる上でのハウツー式のガイドとして提示する本が増えています。それは良い面と問題点もあります。
聖書は神からの愛の語りかけの書です。そこには独特のストーリーが描かれています。その全体のストーリーを理解することが何よりも大切です。
一方、弟子たちはイエスからパン種の注意を受けたとき、「パンを持っていないということで、互いに議論し始めた」(8:16)というのです。マタイでは、「これは私たちがパンを持って来なかったからだ」と言って議論したと記されています(16:7)。つまり、弟子たちは、イエスが責めているわけでもないことばを聞いて、自分が責められたと勝手に思ってしまったのです。
これは私たちにも起こることです。人は、心に何か自分を責める声を聞いている時、ちょっとしたひとのことばを攻撃に受け止めてしまうことがあります。そして、そこから争いが始まります。大切なのは自分の文脈で人の話を聞くのではなく、話し手の文脈に思いを向けることです。
「それに気づいてイエスは」、「なぜ、パンがないといって議論しているのですか。まだわからないのですか、悟らないのですか。心が堅く閉じているのですか」と彼らの問題を指摘しました(8:17)。
「わかる」とは、物事の本質を心で理解すること、「悟る」とは、物事を関連づけて理解することを指しました。「まだわからないのか」「まだ悟らないのか」と重ねることで、イエスは弟子たちの無理解に対するご自分の悲しみを表現しています。
弟子たちもパリサイ人たちと同じように、自分の基準によってイエスを見ようとしていました。「心が固く閉じている」とは、先に述べたように自分流の信仰に凝り固まっている状態です。
それに対してイエスは引き続き、「目がありながら見えないのですか。耳がありながら聞こえないのですか。あなたがたは、覚えていないのですか」(8:18)と重ねて、彼らの無理解を指摘しました。
これは私たち自身に当てはめて理解されるべきことばです。聖書を繰り返し読んでいても、毎週礼拝に出席していても、それまでの先入観や価値観がこびりついているので、神のみこころを見ることも、聞くこともできないという面が私たちにあります。
ですから、私たちも、「エパタ(開け)」というイエスの創造のみことばによって、霊の目と霊の耳を開いていただく必要があります。
そしてイエスは改めて、「わたしが五千人に五つのパンを裂いて上げたとき、パン切れを取り集めて、幾つのかごがいっぱいになりましたか」と問います。それに対して、彼らは「十二です」と答えます(8:19)。それに続いて、「四千人に七つのパンを裂いて上げたときは、パン切れを取り集めて幾つのかごがいっぱいになりましたか」と尋ね、彼らは「七つです。」と答えます。具体例こそが、人の心を開く上で有効だからです。
ちなみに、ここでも「かご」という原語の使い分けがあります。NKJ訳では、わざわざ後者を、「large baskets」と区別して訳しています。
その上で、イエスは、「まだ悟らないのですか」と言われました。彼らは何を悟るべきなのでしょう。それはイエスこそが旧約が預言してきた救い主であり、モーセ以上の者であるということです。
神の御子が彼らとともにいてくださるということが、どれだけ大きなことかということを彼らは知るべきでした。イエスがともにいてくださるなら、すべての必要が満たされます。イエスがともにいてくださるなら、人生に何の怖いものもないはずなのです。
ずっと前の話ですが、ダカール・ラリーで有名なアフリカ西部の国、セネガルの牧師がアメリカ留学から帰ってきたとき、人々は、「アメリカには豊富な食料があるということだが、彼らは大食いなのか」と聞きました。それに対して彼は、「セネガルの宴会に比べると、アメリカ人は大食いではない。でも彼らは始終食べている」と答えたとのことです。
セネガル人は少量の食料でお腹を空かせながら数日間の狩猟に出かけ、大きな獲物をしとめたときは、皆で大量に食べました。そこに何よりの大きな喜びがありました。本当の意味での空腹を体験しなければ、腹が満たされることの恵みが分かりません。
ファストフードが流行っている中で、人々の心から、「待ち望む」ことの恵みの体験が失われています。実は、アメリカ人も日本人も、いつも何かに飢えているからこそ、始終食べているのではないでしょうか。でもそれは、食料よりも、感動への飢えではないでしょうか。それは心の飢餓とも言われます。
キリストがともに歩んでくださる恵みとは、「空腹を感じる前にいつでも食べ物がある・・」という状態を指しはしません。「いつも、何かが足りないようでありながら、振り返ってみると、必要が満たされていた」という世界です。
それはファストフードの世界ではなく、お腹を空かせながらみんなで祈り、収穫を分かち合って喜ぶという世界です。
私たちの目の前には、いつも何かの問題があります。しかしそれは、キリストがすべての必要を満たしてくださるという体験をする機会でもあります。インスタントに必要が満たされるのではなく、主の救いを待ち望みながら祈る中で、必要が満たされるという恵みを体験させていただきましょう。
私たちは、日々、「日毎の糧を与えてください」と祈るように教えられています。この祈りは、日々、何かが不足している状態が前提とされています。人によっては、「私は不足を感じることがありません・・」と言うかもしれません。しかし、そのような人は、愛が足りない人ではないでしょうか。それがパリサイ人の、またヘロデのパン種の問題でした。世界の痛みの声を聞き、自分が何かをしたいと願い、そして、自分の働きの範囲を広げるなら、「お金も人材も、いつも足りない・・」と思うのが当然です。自分だけのために生きているから、不足を感じないのです。

しかし、そのような人に本当に足りないのは、「生きる感動」なのかもしれません。自分の枠から出て働きを広げる時、そこには神の不思議なみわざが満ちています

 

今日は聖書全体を概観しながら特にイザヤ52-55章との関連でイエスのエルサレム入城のことを語りました。お読みいただければ幸いです。

2012年6月24日

今から百年余り前にフランスの画家ポール・ゴーギャンは、『われわれはどこから来たのか、われわれは何者か、われわれはどこへ行くのか』という長いタイトルの大きな絵を描きます。

私たちの人生には様々な予測不能なことが起きますが、これを理解しているとき、目の前の様々な問題を、もっと余裕をもって見ることができるようになるのではないでしょうか。その意味で、聖書の始まりと終わりという大枠をとらえることは、何よりも大切なことです。

 

人間の歴史はエデンの園から始まります。それは、神の祝福に満ちた神殿でもありました。人はそこに、「神のかたち(image of God)」として創造され、その園を管理する者として置かれました。この世の神殿には神々のイメージが飾られますが、エデンにおいて神のイメージを現すのは、何と、人間自身だったのです。

そしてエデンの園における礼拝の中心は、「善悪の知識の木」だったかもしれません。それは、神こそが善悪の基準であることを示すシンボルでした。人は、そこで神のあわれみに満ちたことばと、超えてはならない限界を示すみことばを聞きました。

しかし、人は、その限界を超え、自分自身を善悪の基準とし、自分を神としてしまい、エデンの園から追い出されました。つまり、人類の歴史の悲惨は、最初の人間が、神の宮から追い出されたことから始まったのです。

 

その後、神はご自身の側からアブラハムを選び、神の民を創造し、彼らの真ん中に住むと約束されました。神はアブラハムの子孫をエジプトで増え広がらせた後、そこから約束の地へと導かれました。

その際、神はご自身が彼らの真ん中に住むしるしとして、「幕屋」を建てさせました。神は、人間と同じレベルにまで降りて来られ、地上の幕屋から人間に語りかけてくださいました。それはカナンの地をエデンの園のような祝福の世界にするためでした。

 

ところが、イスラエルの民は何度も神に逆らいました。それでも神は彼らをあわれみ、神の前に謙遜なダビデを王として立て、目に見える神の国を築き、その中心に、ダビデの子のソロモンを通して壮麗な神殿を立てさせました。宮が完成した時の様子が、「雲が主(ヤハウェ)の宮に満ち・・・祭司たちは・・そこに立って仕えることができなかった。主(ヤハウェ)の栄光が主(ヤハウェ)の宮に満ちたからである」と描かれていました(Ⅰ列王8:10,11)。それは神が彼らの真ん中に住んでくださったというしるしでした。

ところがイスラエルの民はその後も、神に逆らい続けました。それで、神はついに、ご自身の神殿から立ち去ってしまわれました。そして、神殿はただの石の家になりました。その結果、エルサレムの町も神殿もバビロン軍によって廃墟とされました。その後、神の臨在のしるしであった「契約の箱」の行方すら分からなくなりました。

その後、ペルシャの王クロスの勅令によって、エルサレム神殿は再建されますが、この第二神殿はその後、一度も、神の栄光に包まれるということはありませんでした。

 

そのため、当時のユダヤ人たちは、ソロモンの神殿のときのように、この宮に神の栄光が戻ってくることを待ち望んでいました。そのような中で、イエスは「ダビデの子」としてそこに入って来られました。それは神の栄光が神殿に戻ってきたしるしでした。

そして今、私たちの救いが完成するのは、「新しいエルサレムが・・天から下って来る」ときですが、そこで実現する情景が、「見よ。神の幕屋が人とともにある。神は彼らとともに住み、彼らはその民となる。また神ご自身が彼らとともにおられて、彼らの目の涙をすっかりぬぐい取ってくださる。もはや死もなく、悲しみ、叫び、苦しみもない。なぜなら、以前のものがもはや過ぎ去ったからである」(黙示21:3,4)と描かれます。

私たちは最初の神殿である「エデンの園」と、来るべき神殿である「新しいエルサレム」の間に、「神のかたち」として置かれ、様々な悲しみや苦しみの中にありながら、神の宮としての信仰共同体を今、形成しているのです。

 

1.『主がお入用なのです。すぐにまたここに送り返されます』と言いなさい

10章ではイエスがエリコを通られたとき、道端に座っていた盲人バルテマイが、「ダビデの子のイエスさま。私をあわれんでください」と叫び続けた様子が描かれていました。

彼がイエスを「ダビデの子」と呼んだのは不思議なことです。イエスは彼の目を見えるようにした上で、「あなたの信仰があなたを救ったのです」と言って、彼の信仰を称賛しました。それから、バルテマイは道の真ん中を歩いて、イエスに従ってエルサレム上って行きました。

 

ちなみにエリコはヨルダン渓谷の低地にあり、世界で最も低地の町と言われます。そこは約海抜マイナス240mですが、そこから標高800mのエルサレムまで、標高差一千メートルを一気に上がることになります。巡礼に来る人は、オリーブ山から見下ろすエルサレム神殿の輝きに深い感動を覚えます。

イエスの時代、ヘロデが大拡張工事をした神殿が、世界の奇跡として立っていました。しかし、当時の人々はみな知っていました。そこには神殿の心臓である「契約の箱」が存在せず、その宮は一度も神の栄光の雲に包まれたことがないことを・・・。

 

そして、今、イエスと弟子たちがエルサレムを訪ねている季節は、春の過ぎ越しの時でした。これはイスラエルの民がエジプトでの奴隷状態から解放され、約束の地に向かっての一歩を踏み出したことを記念する祭りでした。ユダヤ人たちはこの祭りの時には、全世界からエルサレムに上り、祭りを祝いつつ、神の救い、神の国の実現を待ち望んでいました。

それは、神が自分たちの真ん中に住んでくださるときでした。イエスの弟子たちも、エリコからエルサレムに向かって、登山のような歩みをしながら、神の国の実現への期待に胸を躍らせていたことでしょう。

 

11章初めでは「さて、彼らがエルサレムの近くに来て、オリーブ山のふもとのベテパゲとベタニヤに近づいたとき」と記されますが、オリーブ山はエルサレムのすぐ東にある標高817mの山で、このふたつの村はその南から東麓にあった村です。

ここからエルサレムは目と鼻の先ですが、ここにきてイエスは不思議な行動を取ります。

 

そこで、「イエスはふたりの弟子を使いに出して」、「向こうの村へ行きなさい。村に入るとすぐ、まだだれも乗ったことのない、ろばの子が、つないであるのに気がつくでしょう。それをほどいて、引いて来なさい」と言われました。まるでイエスには透視能力があるかのようですが、これはご自分のエルサレム入城を、預言の成就として、劇的に演出するためだったと思われます。

ゼカリヤ9章では、「シオンの娘よ。大いに喜べ。エルサレムの娘よ。喜び叫べ。見よ。あなたの王があなたのところに来られる。この方は正しい方で、救いを賜り、柔和で、ろばに乗られる。それも、雌ろばの子の子ろばに」(9節)と記されているからです。軍馬ではなく、戦いを止めさせることの象徴として、ろばの子に乗って、人々の歓呼の中を入城するというのがその預言の中心的な意味です。

 

そればかりか、イエスは、「もし、『なぜそんなことをするのか』と言う人があったら、『主がお入用なのです。すぐに、またここに送り返されます』と言いなさい」と弟子たちが直面する質問とそれに対する返答の仕方まで指示されました。

そして、その後のことが、「そこで、出かけて見ると、表通りにある家の戸口に、ろばの子が一匹つないであったので、それをほどいた」と描かれます(11:4)。これはまさに、すべてのことがイエスの言われた通りに進んでゆくことを示したものです。

ただ、これはイエスの神としての超能力という以前に、彼が預言者のことばを心から深く味わい、それを実現することにご自分の使命を確信し、それに従って父なる神に祈られ、その答えをいただくことができたことの結果と言えましょう。ここに、父なる神と御子イエスとの共同演出の成果が見られます。

 

そして、その後のことが「すると、そこに立っていた何人かが」、「ろばの子をほどいたりして、どうするのですか」と言い、「弟子たちが、イエスの言われたとおりを話すと、彼らは許してくれた」と描かれています(11:5,6)。弟子たちは、そこで「主がお入用なのです・・」と言ったのですが、これは村人たちもイエスのことを既に知っており、その権威に服したという意味です。

この描写は驚くほど簡潔ですが、それによって、イエスの「王としての権威」が強調されます。イスラエルの栄光の王ダビデが自分の部下を用いてこれを行ったとしたら、誰も驚きはしません。「ダビデ王がお入用なのです」と言われて断ることができる国民などはいないからです。

今、イエスは、待ちに待ったダビデの子としてエレサレムに入城するのです。これぐらいのことが起こるのは当然のことと言えましょう。

 

イエスは、今も私たちが大切にしているものを用いてくださるために、全世界の王としてその弟子を遣わし、「主がお入り用なのです」と言わせることがあります。「ろばの子」を差し出した村人がそれを躊躇なく承諾したのは、「すぐにまたここに送り返されます」ということばに信頼したからではないでしょうか。

私たちの教会も今、一時的に、「ろばの子」の代わりに、教会債として信者の方々の大切なお金を、お貸しいただくことを願っています。しかし、それは「送り返される」ものです。一時的に、主のご入用のために用いられることは非常に名誉なことです。

 

2.「ホサナ。祝福あれ。主の御名によって来られる方に」

その後のことが、「そこで、ろばの子をイエスのところへ引いて行って、自分たちの上着をその上に掛けた。イエスはそれに乗られた」と描かれます(11:7)。イエスはまさにご自分がゼカリヤの預言を成就するという自覚を持って、王として行動しておられます。

イエスはこの四日後、「祭司長、律法学者、長老たちから指し向けられた」人々に捕えられ(14:43-46)、ユダヤ人の最高議会で死刑に定められ、ローマ帝国の総督に引き渡され、その翌日の金曜日には十字架にかけられて殺されます。人間的には、そこではイエスの無力な姿が描かれているように思えますが、イエスはそのすべての始まりのエルサレム入城をご自分で正確に把握し、演出しておられたのです。

 

そして、イエスがろばの子に載ってエルサレムに入城されると、「多くの人が、自分たちの上着を道に敷き、またほかの人々は、木の葉を枝ごと野原から切って来て、道に敷いた」(11:8)と描かれます。

当時の人々は上着を何枚も持ってはいません。それをイエスがろばに乗って進む道の前に惜しげもなく敷いたというのです。これは、まさに、人々がイエスを待望の王、「ダビデの子」として認めたというしるしです。

Ⅱ列王記9章13節では、アハブの家を滅ぼすために神がエフーを王として立てたということを認めた者たちは、「大急ぎで、みな自分の上着を脱ぎ、入り口の階段の足もとに敷き、角笛を吹き鳴らして、『エフーは王である』と言った」と記されています。新しい王を迎えるとき、家来たちは我先にと自分の上着を敷物として差し出して臣従を誓うのが慣わしでした。

 

また、「ほかの人々は、木の葉を枝ごと野原から切って来て、道に敷いた」とは、神殿の解放者を迎える姿勢です。

この約200年前に、シリヤ全域を支配したギリシャ人の王アンテイオコス・エピファネスがエルサレム神殿にゼウスの像を置き、祭壇に豚のいけにえをささげさせて神殿を汚したとき、ユダ・マカベオスに導かれたユダヤ人が、ゲリラ戦によって奇跡的な勝利を収め、神殿をきよめました。

そのとき人々は、「テュルソスと青葉の小枝と、しゅろの葉をかざして、ご自分の場所の清めを成功させた方に賛歌をささげた」(Ⅱマカバイ10:7)とありますが、当時の人々はイエスがユダ・マカベオスのような軍事指導者であることを期待して、このように迎えたのです。

 

そしてそこでは、「前を行く者も、あとに従う者も」、「ホサナ。祝福あれ。主の御名によって来られる方に」と叫びました(11:9)。それは詩篇118篇25、26節に基づいています。

そこでは、「ああ、主(ヤハウェ)よ。どうぞ救ってください。ああ、主(ヤハウェ)よ。どうぞ栄えさせてください。主(ヤハウェ)の御名によって来る人に祝福があるように」と記されます。

ここで「どうぞ救ってください」ということばはヘブル語で「ホシアナ」と記され、それがアラム語化して「ホサナ」という叫びになったのだと思われます。ただ、イエスの時代にはこのことばは、神の栄光をたたえる賛美の感嘆詞のようにも用いられていたようです。

不思議なのは、これをイエスに向かって叫びながら、イエスを「主の御名によって来られる方」としてたたえていることです。これは、イエスを期待された救い主として認めたという意味です。

 

ルカではこれと並行して、「するとパリサイ人のうちのある者たちが、群衆の中から、イエスに向かって、『先生。お弟子たちをしかってください』」(19:39)と言ったと記しています。パリサイ人たちの目には、人々が神の代わりに人間をあがめていると思われたからです。

世の人々は、イエスを最高の道徳教師であるかのように見ていますが、もしそれが事実なら、パリサイ人の言うとおり、イエスはこのような賛美を止めさせるべきでした。

ところがイエスはここで、「わたしは、あなたがたに言います。もしこの人たちが黙れば、石が叫びます」(19:40)と答えました。イエスはご自分こそが、「主の御名によって来られる王」であると主張されたのです。

イエスは、決して、謙遜な道徳教師の枠に納まる方ではありません。イエスはここで、ご自身の身をもって、聖書の預言を成就しようとされたのです。

 

3.「祝福あれ。いま来た、われらの父ダビデの国に」

そればかりか、彼らは「祝福あれ。いま来た、われらの父ダビデの国に。ホサナ。いと高き所に」と叫んだと、マルコは記録しています。これは、イエスによって新しいダビデ王国が実現したという途方もない宣言です。

それは、ユダ・マカベオスが神殿をきよめ、その後、約百年間続くユダヤ人の独立国家を建てたことを思い起こさせる表現です。

当時の人々はイエスをそのようなにローマ帝国の支配からの解放者として受け止めたことでしょう。

 

預言書を概観するなら、これがどれだけ画期的な意味を持つかが分かります。イエスの時代の人々は、ヘロデが大拡張工事をした壮麗な神殿が、ソロモンの時のように、神の栄光の雲に包まれることを確かに期待していた面がありました。

ヘロデは自分をイスラエルの救い主として見せるために、神殿に莫大なお金をつぎ込みました。しかし、人々はヘロデの支配に心から失望し、真の「神の国」の実現を待ち望んでいました。

そして今、イエスがエルサレムに預言された王として入城するとは、この「神の栄光」がエルサレムに戻ってくることを意味しました。

 

主はかつて御使いを通して預言者エゼキエルに終わりの日にエルサレム神殿に起こる幻を、「イスラエルの神の栄光が東のほうから現れた。その音は大水のとどろきのようであって、地はその栄光で輝いた・・主(ヤハウェ)の栄光が東向きの門を通って宮に入ってきた」と描いています(43:2-4)。

これこそ旧約の預言者たちが待ち焦がれていた喜びの時でした。多くの人々は見過ごしていますが、これこそ「神の国」の幕開けのしるしだったのです。

 

ところがこの福音書では、イエスが神殿に入られたことがエゼキエルの預言を成就することであることを隠すように、あまりにもあっけなく、「こうして、イエスはエルサレムに着き、宮に入られた。そして、すべてを見て回った後、時間ももうおそかったので、十二弟子といっしょにベタニヤに出て行かれた」(11:11)と描かれます。

当時の人々にとっても、これはあまりにも物足りないことだったのではないでしょうか。しかし、イエスが神殿の中の「すべてを見て回った」ときに、何を思われたことでしょう。それは、翌日に宮の中で売り買いしている人を追い出すという宮清めのわざにつながります。

イエスは、神殿が見かけだけのものになっていることに心を痛められたと思われます。

 

モーセが神の幕屋を建てたときも、ソロモンが神殿を建てたときも、栄光の雲がその宮を覆い、祭司たちばかりかモーセでさえも近づくことができなくなりました。

イエスがご自身の父の家に入られたときの様子は、それに比べ、あまりにもあっけないものです。しかし、それこそ、預言者たちが憧れていた画期的な時代の始まりでした。

 

使徒パウロは、イエスによる救いを宣べ伝えることの祝福を、「良いことの知らせを伝える人々の足は、なんとりっぱでしょう」(ローマ10:15)と記しますが、それはイザヤ52章7節のみことばの引用でした。

そこでは、「その足は、平和を聴かせ、幸いな福音を伝え、『あなたの神が王となる』とシオンに告げる救いを聴かせる」(私訳)と解説されています。

そして、そのとき人々が共に喜ぶ理由が、「主(ヤハウェ)がシオンに帰られるのをまのあたりに見るからだ」と説明されます。ただ、その上で、主がシオンに帰られるときの様子が、イザヤ52章13節から53章12節の「主のしもべの歌」として記されます。

つまり、イザヤの預言においては、「あなたの神が王となる」、また「主がシオンに帰られる」という世界の歴史を変える画期的な出来事が、「彼はさげすまれ、人々からのけ者にされ、苦しみの人で病を知っていた」(53:3)という、あまりにも意表をつく「主のしもべの姿」によって現されると預言されていたのです。

 

イエスのエルサレム入城は、「主(ヤハウェ)がシオンに帰られる」という預言の成就でした。しかし、それは人々の意標をつく姿によってでした。人々はイエスを、独立王国を立てるダビデの子として、神殿の解放者ユダ・マカベオスの再来として迎えました。

しかし、イエスはご自分を、ゼカリヤが預言した柔和な王として示しましたが、彼らの期待するような行動は何もしませんでした。

イエスはエルサレムにも神殿にも、何の変化ももたらしてはいないように見えました。しかし、主はこのとき、彼らの期待とは異なる「神の国」を示しておられたのではないでしょうか。

 

預言者イザヤは、主のことばが歴史を完成に導く姿を、「雨や雪が天から降ってもとに戻らず、必ず地を潤し、それに物を生えさせ、芽を出させ・・・パンを与える。そのように、わたしの口から出るわたしのことばも、むなしく、わたしのところに帰っては来ない。必ず、わたしの望む事を成し遂げ、わたしの言い送ったことを成功させる」(55:10,11)と記します。

そして、私たちの救いが完成に導かれる様子が、「まことにあなたは喜びをもって出て行き、安らかに導かれて行く」(55:12)と描かれます。

私たちは今、サタンの支配から解放されて「新しいエルサレム」に向かって旅をしています。そのときの希望が、「山と丘は、あなたがたの前で喜びの歌声をあげ、野の木々もみな、手を打ち鳴らす。いばらの代わりにもみの木が生え、おどろの代わりにミルトスが生える」(55:12,13)と描かれます。

「いばら」は人を傷つける役に立たない木の代名詞ですが、「もみの木」とは「糸杉」とも訳され、神殿建設にも用いられた高価な木材です。「おどろ」もとげのある雑草ですが、「ミルトス」とはその果実には鎮痛作用があり、祝いの木とも言われます。

これは、「のろい」の時代が過ぎ去り、「祝福」の時代が来ることを象徴的に描いた表現です。そしてそのような自然界の変化こそ、「主(ヤハウェ)の記念となり、絶えることのない永遠のしるし」となります。

 

これこそ、「新しい天と新しい地」の象徴的な表現です。残念ながら、多くの人は、これらのみことばの深みを十分に味わうことができていないように思います。

私たちの「救い」は全被造物の救いにつながり、アダムの罪によってのろわれた地が、神の祝福に満たされた世界へと変えられるのです。

私たちの希望は、私と身近な人が天国に入れられるという個人的な救いばかりではなく、全世界が神の平和に満たされるという希望です(ローマ8:19,21)。

 

神はこの世界をご自身の神殿として、ご自身の栄光を現す場として創造されました。そして人間こそ、そこにおけるかけがえのない「神のかたち(イメージ)」です。

目に見える建物以前に、私たちの交わり自体が今、神の神殿とされています。そして、この神殿は、栄光に満ちた完成へと向かっています。

イエスこそ真の神のイメージであり、私たちの王です。イエスはご自分が「ダビデの子」、「救い主」であることを、エルサレム入城の際に明確に示されました。ただ、それはこの世の戦いの指導者ではなく、イザヤが預言した「主(ヤハウェ)のしもべ」としての姿でした。

 

この世界には、被造物の「うめき」が満ちています。世界は変えられる必要があります。そのためには権力を握ることが大切かもしれません。

しかし、偉大な理想を掲げたはずの人が、かえってこの世に争いと混乱を広げてきたというのが人類の歴史ではないでしょうか。力は力の反動を生みます。

「神の国」は、神の御子がしもべの姿となることによって始まったことを忘れてはなりません。あなたの隣人にどう接するかが何よりも問われているのです。今日は聖書全体を概観しながら特にイザヤ52-55章との関連でイエスのエルサレム入城のことを語りました。お読みいただければ幸いです。

2012年6月24日

今から百年余り前にフランスの画家ポール・ゴーギャンは、『われわれはどこから来たのか、われわれは何者か、われわれはどこへ行くのか』という長いタイトルの大きな絵を描きます。

私たちの人生には様々な予測不能なことが起きますが、これを理解しているとき、目の前の様々な問題を、もっと余裕をもって見ることができるようになるのではないでしょうか。その意味で、聖書の始まりと終わりという大枠をとらえることは、何よりも大切なことです。

 

人間の歴史はエデンの園から始まります。それは、神の祝福に満ちた神殿でもありました。人はそこに、「神のかたち(image of God)」として創造され、その園を管理する者として置かれました。この世の神殿には神々のイメージが飾られますが、エデンにおいて神のイメージを現すのは、何と、人間自身だったのです。

そしてエデンの園における礼拝の中心は、「善悪の知識の木」だったかもしれません。それは、神こそが善悪の基準であることを示すシンボルでした。人は、そこで神のあわれみに満ちたことばと、超えてはならない限界を示すみことばを聞きました。

しかし、人は、その限界を超え、自分自身を善悪の基準とし、自分を神としてしまい、エデンの園から追い出されました。つまり、人類の歴史の悲惨は、最初の人間が、神の宮から追い出されたことから始まったのです。

 

その後、神はご自身の側からアブラハムを選び、神の民を創造し、彼らの真ん中に住むと約束されました。神はアブラハムの子孫をエジプトで増え広がらせた後、そこから約束の地へと導かれました。

その際、神はご自身が彼らの真ん中に住むしるしとして、「幕屋」を建てさせました。神は、人間と同じレベルにまで降りて来られ、地上の幕屋から人間に語りかけてくださいました。それはカナンの地をエデンの園のような祝福の世界にするためでした。

 

ところが、イスラエルの民は何度も神に逆らいました。それでも神は彼らをあわれみ、神の前に謙遜なダビデを王として立て、目に見える神の国を築き、その中心に、ダビデの子のソロモンを通して壮麗な神殿を立てさせました。宮が完成した時の様子が、「雲が主(ヤハウェ)の宮に満ち・・・祭司たちは・・そこに立って仕えることができなかった。主(ヤハウェ)の栄光が主(ヤハウェ)の宮に満ちたからである」と描かれていました(Ⅰ列王8:10,11)。それは神が彼らの真ん中に住んでくださったというしるしでした。

ところがイスラエルの民はその後も、神に逆らい続けました。それで、神はついに、ご自身の神殿から立ち去ってしまわれました。そして、神殿はただの石の家になりました。その結果、エルサレムの町も神殿もバビロン軍によって廃墟とされました。その後、神の臨在のしるしであった「契約の箱」の行方すら分からなくなりました。

その後、ペルシャの王クロスの勅令によって、エルサレム神殿は再建されますが、この第二神殿はその後、一度も、神の栄光に包まれるということはありませんでした。

 

そのため、当時のユダヤ人たちは、ソロモンの神殿のときのように、この宮に神の栄光が戻ってくることを待ち望んでいました。そのような中で、イエスは「ダビデの子」としてそこに入って来られました。それは神の栄光が神殿に戻ってきたしるしでした。

そして今、私たちの救いが完成するのは、「新しいエルサレムが・・天から下って来る」ときですが、そこで実現する情景が、「見よ。神の幕屋が人とともにある。神は彼らとともに住み、彼らはその民となる。また神ご自身が彼らとともにおられて、彼らの目の涙をすっかりぬぐい取ってくださる。もはや死もなく、悲しみ、叫び、苦しみもない。なぜなら、以前のものがもはや過ぎ去ったからである」(黙示21:3,4)と描かれます。

私たちは最初の神殿である「エデンの園」と、来るべき神殿である「新しいエルサレム」の間に、「神のかたち」として置かれ、様々な悲しみや苦しみの中にありながら、神の宮としての信仰共同体を今、形成しているのです。

 

1.『主がお入用なのです。すぐにまたここに送り返されます』と言いなさい

10章ではイエスがエリコを通られたとき、道端に座っていた盲人バルテマイが、「ダビデの子のイエスさま。私をあわれんでください」と叫び続けた様子が描かれていました。

彼がイエスを「ダビデの子」と呼んだのは不思議なことです。イエスは彼の目を見えるようにした上で、「あなたの信仰があなたを救ったのです」と言って、彼の信仰を称賛しました。それから、バルテマイは道の真ん中を歩いて、イエスに従ってエルサレム上って行きました。

 

ちなみにエリコはヨルダン渓谷の低地にあり、世界で最も低地の町と言われます。そこは約海抜マイナス240mですが、そこから標高800mのエルサレムまで、標高差一千メートルを一気に上がることになります。巡礼に来る人は、オリーブ山から見下ろすエルサレム神殿の輝きに深い感動を覚えます。

イエスの時代、ヘロデが大拡張工事をした神殿が、世界の奇跡として立っていました。しかし、当時の人々はみな知っていました。そこには神殿の心臓である「契約の箱」が存在せず、その宮は一度も神の栄光の雲に包まれたことがないことを・・・。

 

そして、今、イエスと弟子たちがエルサレムを訪ねている季節は、春の過ぎ越しの時でした。これはイスラエルの民がエジプトでの奴隷状態から解放され、約束の地に向かっての一歩を踏み出したことを記念する祭りでした。ユダヤ人たちはこの祭りの時には、全世界からエルサレムに上り、祭りを祝いつつ、神の救い、神の国の実現を待ち望んでいました。

それは、神が自分たちの真ん中に住んでくださるときでした。イエスの弟子たちも、エリコからエルサレムに向かって、登山のような歩みをしながら、神の国の実現への期待に胸を躍らせていたことでしょう。

 

11章初めでは「さて、彼らがエルサレムの近くに来て、オリーブ山のふもとのベテパゲとベタニヤに近づいたとき」と記されますが、オリーブ山はエルサレムのすぐ東にある標高817mの山で、このふたつの村はその南から東麓にあった村です。

ここからエルサレムは目と鼻の先ですが、ここにきてイエスは不思議な行動を取ります。

 

そこで、「イエスはふたりの弟子を使いに出して」、「向こうの村へ行きなさい。村に入るとすぐ、まだだれも乗ったことのない、ろばの子が、つないであるのに気がつくでしょう。それをほどいて、引いて来なさい」と言われました。まるでイエスには透視能力があるかのようですが、これはご自分のエルサレム入城を、預言の成就として、劇的に演出するためだったと思われます。

ゼカリヤ9章では、「シオンの娘よ。大いに喜べ。エルサレムの娘よ。喜び叫べ。見よ。あなたの王があなたのところに来られる。この方は正しい方で、救いを賜り、柔和で、ろばに乗られる。それも、雌ろばの子の子ろばに」(9節)と記されているからです。軍馬ではなく、戦いを止めさせることの象徴として、ろばの子に乗って、人々の歓呼の中を入城するというのがその預言の中心的な意味です。

 

そればかりか、イエスは、「もし、『なぜそんなことをするのか』と言う人があったら、『主がお入用なのです。すぐに、またここに送り返されます』と言いなさい」と弟子たちが直面する質問とそれに対する返答の仕方まで指示されました。

そして、その後のことが、「そこで、出かけて見ると、表通りにある家の戸口に、ろばの子が一匹つないであったので、それをほどいた」と描かれます(11:4)。これはまさに、すべてのことがイエスの言われた通りに進んでゆくことを示したものです。

ただ、これはイエスの神としての超能力という以前に、彼が預言者のことばを心から深く味わい、それを実現することにご自分の使命を確信し、それに従って父なる神に祈られ、その答えをいただくことができたことの結果と言えましょう。ここに、父なる神と御子イエスとの共同演出の成果が見られます。

 

そして、その後のことが「すると、そこに立っていた何人かが」、「ろばの子をほどいたりして、どうするのですか」と言い、「弟子たちが、イエスの言われたとおりを話すと、彼らは許してくれた」と描かれています(11:5,6)。弟子たちは、そこで「主がお入用なのです・・」と言ったのですが、これは村人たちもイエスのことを既に知っており、その権威に服したという意味です。

この描写は驚くほど簡潔ですが、それによって、イエスの「王としての権威」が強調されます。イスラエルの栄光の王ダビデが自分の部下を用いてこれを行ったとしたら、誰も驚きはしません。「ダビデ王がお入用なのです」と言われて断ることができる国民などはいないからです。

今、イエスは、待ちに待ったダビデの子としてエレサレムに入城するのです。これぐらいのことが起こるのは当然のことと言えましょう。

 

イエスは、今も私たちが大切にしているものを用いてくださるために、全世界の王としてその弟子を遣わし、「主がお入り用なのです」と言わせることがあります。「ろばの子」を差し出した村人がそれを躊躇なく承諾したのは、「すぐにまたここに送り返されます」ということばに信頼したからではないでしょうか。

私たちの教会も今、一時的に、「ろばの子」の代わりに、教会債として信者の方々の大切なお金を、お貸しいただくことを願っています。しかし、それは「送り返される」ものです。一時的に、主のご入用のために用いられることは非常に名誉なことです。

 

2.「ホサナ。祝福あれ。主の御名によって来られる方に」

その後のことが、「そこで、ろばの子をイエスのところへ引いて行って、自分たちの上着をその上に掛けた。イエスはそれに乗られた」と描かれます(11:7)。イエスはまさにご自分がゼカリヤの預言を成就するという自覚を持って、王として行動しておられます。

イエスはこの四日後、「祭司長、律法学者、長老たちから指し向けられた」人々に捕えられ(14:43-46)、ユダヤ人の最高議会で死刑に定められ、ローマ帝国の総督に引き渡され、その翌日の金曜日には十字架にかけられて殺されます。人間的には、そこではイエスの無力な姿が描かれているように思えますが、イエスはそのすべての始まりのエルサレム入城をご自分で正確に把握し、演出しておられたのです。

 

そして、イエスがろばの子に載ってエルサレムに入城されると、「多くの人が、自分たちの上着を道に敷き、またほかの人々は、木の葉を枝ごと野原から切って来て、道に敷いた」(11:8)と描かれます。

当時の人々は上着を何枚も持ってはいません。それをイエスがろばに乗って進む道の前に惜しげもなく敷いたというのです。これは、まさに、人々がイエスを待望の王、「ダビデの子」として認めたというしるしです。

Ⅱ列王記9章13節では、アハブの家を滅ぼすために神がエフーを王として立てたということを認めた者たちは、「大急ぎで、みな自分の上着を脱ぎ、入り口の階段の足もとに敷き、角笛を吹き鳴らして、『エフーは王である』と言った」と記されています。新しい王を迎えるとき、家来たちは我先にと自分の上着を敷物として差し出して臣従を誓うのが慣わしでした。

 

また、「ほかの人々は、木の葉を枝ごと野原から切って来て、道に敷いた」とは、神殿の解放者を迎える姿勢です。

この約200年前に、シリヤ全域を支配したギリシャ人の王アンテイオコス・エピファネスがエルサレム神殿にゼウスの像を置き、祭壇に豚のいけにえをささげさせて神殿を汚したとき、ユダ・マカベオスに導かれたユダヤ人が、ゲリラ戦によって奇跡的な勝利を収め、神殿をきよめました。

そのとき人々は、「テュルソスと青葉の小枝と、しゅろの葉をかざして、ご自分の場所の清めを成功させた方に賛歌をささげた」(Ⅱマカバイ10:7)とありますが、当時の人々はイエスがユダ・マカベオスのような軍事指導者であることを期待して、このように迎えたのです。

 

そしてそこでは、「前を行く者も、あとに従う者も」、「ホサナ。祝福あれ。主の御名によって来られる方に」と叫びました(11:9)。それは詩篇118篇25、26節に基づいています。

そこでは、「ああ、主(ヤハウェ)よ。どうぞ救ってください。ああ、主(ヤハウェ)よ。どうぞ栄えさせてください。主(ヤハウェ)の御名によって来る人に祝福があるように」と記されます。

ここで「どうぞ救ってください」ということばはヘブル語で「ホシアナ」と記され、それがアラム語化して「ホサナ」という叫びになったのだと思われます。ただ、イエスの時代にはこのことばは、神の栄光をたたえる賛美の感嘆詞のようにも用いられていたようです。

不思議なのは、これをイエスに向かって叫びながら、イエスを「主の御名によって来られる方」としてたたえていることです。これは、イエスを期待された救い主として認めたという意味です。

 

ルカではこれと並行して、「するとパリサイ人のうちのある者たちが、群衆の中から、イエスに向かって、『先生。お弟子たちをしかってください』」(19:39)と言ったと記しています。パリサイ人たちの目には、人々が神の代わりに人間をあがめていると思われたからです。

世の人々は、イエスを最高の道徳教師であるかのように見ていますが、もしそれが事実なら、パリサイ人の言うとおり、イエスはこのような賛美を止めさせるべきでした。

ところがイエスはここで、「わたしは、あなたがたに言います。もしこの人たちが黙れば、石が叫びます」(19:40)と答えました。イエスはご自分こそが、「主の御名によって来られる王」であると主張されたのです。

イエスは、決して、謙遜な道徳教師の枠に納まる方ではありません。イエスはここで、ご自身の身をもって、聖書の預言を成就しようとされたのです。

 

3.「祝福あれ。いま来た、われらの父ダビデの国に」

そればかりか、彼らは「祝福あれ。いま来た、われらの父ダビデの国に。ホサナ。いと高き所に」と叫んだと、マルコは記録しています。これは、イエスによって新しいダビデ王国が実現したという途方もない宣言です。

それは、ユダ・マカベオスが神殿をきよめ、その後、約百年間続くユダヤ人の独立国家を建てたことを思い起こさせる表現です。

当時の人々はイエスをそのようなにローマ帝国の支配からの解放者として受け止めたことでしょう。

 

預言書を概観するなら、これがどれだけ画期的な意味を持つかが分かります。イエスの時代の人々は、ヘロデが大拡張工事をした壮麗な神殿が、ソロモンの時のように、神の栄光の雲に包まれることを確かに期待していた面がありました。

ヘロデは自分をイスラエルの救い主として見せるために、神殿に莫大なお金をつぎ込みました。しかし、人々はヘロデの支配に心から失望し、真の「神の国」の実現を待ち望んでいました。

そして今、イエスがエルサレムに預言された王として入城するとは、この「神の栄光」がエルサレムに戻ってくることを意味しました。

 

主はかつて御使いを通して預言者エゼキエルに終わりの日にエルサレム神殿に起こる幻を、「イスラエルの神の栄光が東のほうから現れた。その音は大水のとどろきのようであって、地はその栄光で輝いた・・主(ヤハウェ)の栄光が東向きの門を通って宮に入ってきた」と描いています(43:2-4)。

これこそ旧約の預言者たちが待ち焦がれていた喜びの時でした。多くの人々は見過ごしていますが、これこそ「神の国」の幕開けのしるしだったのです。

 

ところがこの福音書では、イエスが神殿に入られたことがエゼキエルの預言を成就することであることを隠すように、あまりにもあっけなく、「こうして、イエスはエルサレムに着き、宮に入られた。そして、すべてを見て回った後、時間ももうおそかったので、十二弟子といっしょにベタニヤに出て行かれた」(11:11)と描かれます。

当時の人々にとっても、これはあまりにも物足りないことだったのではないでしょうか。しかし、イエスが神殿の中の「すべてを見て回った」ときに、何を思われたことでしょう。それは、翌日に宮の中で売り買いしている人を追い出すという宮清めのわざにつながります。

イエスは、神殿が見かけだけのものになっていることに心を痛められたと思われます。

 

モーセが神の幕屋を建てたときも、ソロモンが神殿を建てたときも、栄光の雲がその宮を覆い、祭司たちばかりかモーセでさえも近づくことができなくなりました。

イエスがご自身の父の家に入られたときの様子は、それに比べ、あまりにもあっけないものです。しかし、それこそ、預言者たちが憧れていた画期的な時代の始まりでした。

 

使徒パウロは、イエスによる救いを宣べ伝えることの祝福を、「良いことの知らせを伝える人々の足は、なんとりっぱでしょう」(ローマ10:15)と記しますが、それはイザヤ52章7節のみことばの引用でした。

そこでは、「その足は、平和を聴かせ、幸いな福音を伝え、『あなたの神が王となる』とシオンに告げる救いを聴かせる」(私訳)と解説されています。

そして、そのとき人々が共に喜ぶ理由が、「主(ヤハウェ)がシオンに帰られるのをまのあたりに見るからだ」と説明されます。ただ、その上で、主がシオンに帰られるときの様子が、イザヤ52章13節から53章12節の「主のしもべの歌」として記されます。

つまり、イザヤの預言においては、「あなたの神が王となる」、また「主がシオンに帰られる」という世界の歴史を変える画期的な出来事が、「彼はさげすまれ、人々からのけ者にされ、苦しみの人で病を知っていた」(53:3)という、あまりにも意表をつく「主のしもべの姿」によって現されると預言されていたのです。

 

イエスのエルサレム入城は、「主(ヤハウェ)がシオンに帰られる」という預言の成就でした。しかし、それは人々の意標をつく姿によってでした。人々はイエスを、独立王国を立てるダビデの子として、神殿の解放者ユダ・マカベオスの再来として迎えました。

しかし、イエスはご自分を、ゼカリヤが預言した柔和な王として示しましたが、彼らの期待するような行動は何もしませんでした。

イエスはエルサレムにも神殿にも、何の変化ももたらしてはいないように見えました。しかし、主はこのとき、彼らの期待とは異なる「神の国」を示しておられたのではないでしょうか。

 

預言者イザヤは、主のことばが歴史を完成に導く姿を、「雨や雪が天から降ってもとに戻らず、必ず地を潤し、それに物を生えさせ、芽を出させ・・・パンを与える。そのように、わたしの口から出るわたしのことばも、むなしく、わたしのところに帰っては来ない。必ず、わたしの望む事を成し遂げ、わたしの言い送ったことを成功させる」(55:10,11)と記します。

そして、私たちの救いが完成に導かれる様子が、「まことにあなたは喜びをもって出て行き、安らかに導かれて行く」(55:12)と描かれます。

私たちは今、サタンの支配から解放されて「新しいエルサレム」に向かって旅をしています。そのときの希望が、「山と丘は、あなたがたの前で喜びの歌声をあげ、野の木々もみな、手を打ち鳴らす。いばらの代わりにもみの木が生え、おどろの代わりにミルトスが生える」(55:12,13)と描かれます。

「いばら」は人を傷つける役に立たない木の代名詞ですが、「もみの木」とは「糸杉」とも訳され、神殿建設にも用いられた高価な木材です。「おどろ」もとげのある雑草ですが、「ミルトス」とはその果実には鎮痛作用があり、祝いの木とも言われます。

これは、「のろい」の時代が過ぎ去り、「祝福」の時代が来ることを象徴的に描いた表現です。そしてそのような自然界の変化こそ、「主(ヤハウェ)の記念となり、絶えることのない永遠のしるし」となります。

 

これこそ、「新しい天と新しい地」の象徴的な表現です。残念ながら、多くの人は、これらのみことばの深みを十分に味わうことができていないように思います。

私たちの「救い」は全被造物の救いにつながり、アダムの罪によってのろわれた地が、神の祝福に満たされた世界へと変えられるのです。

私たちの希望は、私と身近な人が天国に入れられるという個人的な救いばかりではなく、全世界が神の平和に満たされるという希望です(ローマ8:19,21)。

 

神はこの世界をご自身の神殿として、ご自身の栄光を現す場として創造されました。そして人間こそ、そこにおけるかけがえのない「神のかたち(イメージ)」です。

目に見える建物以前に、私たちの交わり自体が今、神の神殿とされています。そして、この神殿は、栄光に満ちた完成へと向かっています。

イエスこそ真の神のイメージであり、私たちの王です。イエスはご自分が「ダビデの子」、「救い主」であることを、エルサレム入城の際に明確に示されました。ただ、それはこの世の戦いの指導者ではなく、イザヤが預言した「主(ヤハウェ)のしもべ」としての姿でした。

 

この世界には、被造物の「うめき」が満ちています。世界は変えられる必要があります。そのためには権力を握ることが大切かもしれません。

しかし、偉大な理想を掲げたはずの人が、かえってこの世に争いと混乱を広げてきたというのが人類の歴史ではないでしょうか。力は力の反動を生みます。

「神の国」は、神の御子がしもべの姿となることによって始まったことを忘れてはなりません。あなたの隣人にどう接するかが何よりも問われているのです。今日は聖書全体を概観しながら特にイザヤ52-55章との関連でイエスのエルサレム入城のことを語りました。お読みいただければ幸いです。

2012年6月24日

今から百年余り前にフランスの画家ポール・ゴーギャンは、『われわれはどこから来たのか、われわれは何者か、われわれはどこへ行くのか』という長いタイトルの大きな絵を描きます。

私たちの人生には様々な予測不能なことが起きますが、これを理解しているとき、目の前の様々な問題を、もっと余裕をもって見ることができるようになるのではないでしょうか。その意味で、聖書の始まりと終わりという大枠をとらえることは、何よりも大切なことです。

 

人間の歴史はエデンの園から始まります。それは、神の祝福に満ちた神殿でもありました。人はそこに、「神のかたち(image of God)」として創造され、その園を管理する者として置かれました。この世の神殿には神々のイメージが飾られますが、エデンにおいて神のイメージを現すのは、何と、人間自身だったのです。

そしてエデンの園における礼拝の中心は、「善悪の知識の木」だったかもしれません。それは、神こそが善悪の基準であることを示すシンボルでした。人は、そこで神のあわれみに満ちたことばと、超えてはならない限界を示すみことばを聞きました。

しかし、人は、その限界を超え、自分自身を善悪の基準とし、自分を神としてしまい、エデンの園から追い出されました。つまり、人類の歴史の悲惨は、最初の人間が、神の宮から追い出されたことから始まったのです。

 

その後、神はご自身の側からアブラハムを選び、神の民を創造し、彼らの真ん中に住むと約束されました。神はアブラハムの子孫をエジプトで増え広がらせた後、そこから約束の地へと導かれました。

その際、神はご自身が彼らの真ん中に住むしるしとして、「幕屋」を建てさせました。神は、人間と同じレベルにまで降りて来られ、地上の幕屋から人間に語りかけてくださいました。それはカナンの地をエデンの園のような祝福の世界にするためでした。

 

ところが、イスラエルの民は何度も神に逆らいました。それでも神は彼らをあわれみ、神の前に謙遜なダビデを王として立て、目に見える神の国を築き、その中心に、ダビデの子のソロモンを通して壮麗な神殿を立てさせました。宮が完成した時の様子が、「雲が主(ヤハウェ)の宮に満ち・・・祭司たちは・・そこに立って仕えることができなかった。主(ヤハウェ)の栄光が主(ヤハウェ)の宮に満ちたからである」と描かれていました(Ⅰ列王8:10,11)。それは神が彼らの真ん中に住んでくださったというしるしでした。

ところがイスラエルの民はその後も、神に逆らい続けました。それで、神はついに、ご自身の神殿から立ち去ってしまわれました。そして、神殿はただの石の家になりました。その結果、エルサレムの町も神殿もバビロン軍によって廃墟とされました。その後、神の臨在のしるしであった「契約の箱」の行方すら分からなくなりました。

その後、ペルシャの王クロスの勅令によって、エルサレム神殿は再建されますが、この第二神殿はその後、一度も、神の栄光に包まれるということはありませんでした。

 

そのため、当時のユダヤ人たちは、ソロモンの神殿のときのように、この宮に神の栄光が戻ってくることを待ち望んでいました。そのような中で、イエスは「ダビデの子」としてそこに入って来られました。それは神の栄光が神殿に戻ってきたしるしでした。

そして今、私たちの救いが完成するのは、「新しいエルサレムが・・天から下って来る」ときですが、そこで実現する情景が、「見よ。神の幕屋が人とともにある。神は彼らとともに住み、彼らはその民となる。また神ご自身が彼らとともにおられて、彼らの目の涙をすっかりぬぐい取ってくださる。もはや死もなく、悲しみ、叫び、苦しみもない。なぜなら、以前のものがもはや過ぎ去ったからである」(黙示21:3,4)と描かれます。

私たちは最初の神殿である「エデンの園」と、来るべき神殿である「新しいエルサレム」の間に、「神のかたち」として置かれ、様々な悲しみや苦しみの中にありながら、神の宮としての信仰共同体を今、形成しているのです。

 

1.『主がお入用なのです。すぐにまたここに送り返されます』と言いなさい

10章ではイエスがエリコを通られたとき、道端に座っていた盲人バルテマイが、「ダビデの子のイエスさま。私をあわれんでください」と叫び続けた様子が描かれていました。

彼がイエスを「ダビデの子」と呼んだのは不思議なことです。イエスは彼の目を見えるようにした上で、「あなたの信仰があなたを救ったのです」と言って、彼の信仰を称賛しました。それから、バルテマイは道の真ん中を歩いて、イエスに従ってエルサレム上って行きました。

 

ちなみにエリコはヨルダン渓谷の低地にあり、世界で最も低地の町と言われます。そこは約海抜マイナス240mですが、そこから標高800mのエルサレムまで、標高差一千メートルを一気に上がることになります。巡礼に来る人は、オリーブ山から見下ろすエルサレム神殿の輝きに深い感動を覚えます。

イエスの時代、ヘロデが大拡張工事をした神殿が、世界の奇跡として立っていました。しかし、当時の人々はみな知っていました。そこには神殿の心臓である「契約の箱」が存在せず、その宮は一度も神の栄光の雲に包まれたことがないことを・・・。

 

そして、今、イエスと弟子たちがエルサレムを訪ねている季節は、春の過ぎ越しの時でした。これはイスラエルの民がエジプトでの奴隷状態から解放され、約束の地に向かっての一歩を踏み出したことを記念する祭りでした。ユダヤ人たちはこの祭りの時には、全世界からエルサレムに上り、祭りを祝いつつ、神の救い、神の国の実現を待ち望んでいました。

それは、神が自分たちの真ん中に住んでくださるときでした。イエスの弟子たちも、エリコからエルサレムに向かって、登山のような歩みをしながら、神の国の実現への期待に胸を躍らせていたことでしょう。

 

11章初めでは「さて、彼らがエルサレムの近くに来て、オリーブ山のふもとのベテパゲとベタニヤに近づいたとき」と記されますが、オリーブ山はエルサレムのすぐ東にある標高817mの山で、このふたつの村はその南から東麓にあった村です。

ここからエルサレムは目と鼻の先ですが、ここにきてイエスは不思議な行動を取ります。

 

そこで、「イエスはふたりの弟子を使いに出して」、「向こうの村へ行きなさい。村に入るとすぐ、まだだれも乗ったことのない、ろばの子が、つないであるのに気がつくでしょう。それをほどいて、引いて来なさい」と言われました。まるでイエスには透視能力があるかのようですが、これはご自分のエルサレム入城を、預言の成就として、劇的に演出するためだったと思われます。

ゼカリヤ9章では、「シオンの娘よ。大いに喜べ。エルサレムの娘よ。喜び叫べ。見よ。あなたの王があなたのところに来られる。この方は正しい方で、救いを賜り、柔和で、ろばに乗られる。それも、雌ろばの子の子ろばに」(9節)と記されているからです。軍馬ではなく、戦いを止めさせることの象徴として、ろばの子に乗って、人々の歓呼の中を入城するというのがその預言の中心的な意味です。

 

そればかりか、イエスは、「もし、『なぜそんなことをするのか』と言う人があったら、『主がお入用なのです。すぐに、またここに送り返されます』と言いなさい」と弟子たちが直面する質問とそれに対する返答の仕方まで指示されました。

そして、その後のことが、「そこで、出かけて見ると、表通りにある家の戸口に、ろばの子が一匹つないであったので、それをほどいた」と描かれます(11:4)。これはまさに、すべてのことがイエスの言われた通りに進んでゆくことを示したものです。

ただ、これはイエスの神としての超能力という以前に、彼が預言者のことばを心から深く味わい、それを実現することにご自分の使命を確信し、それに従って父なる神に祈られ、その答えをいただくことができたことの結果と言えましょう。ここに、父なる神と御子イエスとの共同演出の成果が見られます。

 

そして、その後のことが「すると、そこに立っていた何人かが」、「ろばの子をほどいたりして、どうするのですか」と言い、「弟子たちが、イエスの言われたとおりを話すと、彼らは許してくれた」と描かれています(11:5,6)。弟子たちは、そこで「主がお入用なのです・・」と言ったのですが、これは村人たちもイエスのことを既に知っており、その権威に服したという意味です。

この描写は驚くほど簡潔ですが、それによって、イエスの「王としての権威」が強調されます。イスラエルの栄光の王ダビデが自分の部下を用いてこれを行ったとしたら、誰も驚きはしません。「ダビデ王がお入用なのです」と言われて断ることができる国民などはいないからです。

今、イエスは、待ちに待ったダビデの子としてエレサレムに入城するのです。これぐらいのことが起こるのは当然のことと言えましょう。

 

イエスは、今も私たちが大切にしているものを用いてくださるために、全世界の王としてその弟子を遣わし、「主がお入り用なのです」と言わせることがあります。「ろばの子」を差し出した村人がそれを躊躇なく承諾したのは、「すぐにまたここに送り返されます」ということばに信頼したからではないでしょうか。

私たちの教会も今、一時的に、「ろばの子」の代わりに、教会債として信者の方々の大切なお金を、お貸しいただくことを願っています。しかし、それは「送り返される」ものです。一時的に、主のご入用のために用いられることは非常に名誉なことです。

 

2.「ホサナ。祝福あれ。主の御名によって来られる方に」

その後のことが、「そこで、ろばの子をイエスのところへ引いて行って、自分たちの上着をその上に掛けた。イエスはそれに乗られた」と描かれます(11:7)。イエスはまさにご自分がゼカリヤの預言を成就するという自覚を持って、王として行動しておられます。

イエスはこの四日後、「祭司長、律法学者、長老たちから指し向けられた」人々に捕えられ(14:43-46)、ユダヤ人の最高議会で死刑に定められ、ローマ帝国の総督に引き渡され、その翌日の金曜日には十字架にかけられて殺されます。人間的には、そこではイエスの無力な姿が描かれているように思えますが、イエスはそのすべての始まりのエルサレム入城をご自分で正確に把握し、演出しておられたのです。

 

そして、イエスがろばの子に載ってエルサレムに入城されると、「多くの人が、自分たちの上着を道に敷き、またほかの人々は、木の葉を枝ごと野原から切って来て、道に敷いた」(11:8)と描かれます。

当時の人々は上着を何枚も持ってはいません。それをイエスがろばに乗って進む道の前に惜しげもなく敷いたというのです。これは、まさに、人々がイエスを待望の王、「ダビデの子」として認めたというしるしです。

Ⅱ列王記9章13節では、アハブの家を滅ぼすために神がエフーを王として立てたということを認めた者たちは、「大急ぎで、みな自分の上着を脱ぎ、入り口の階段の足もとに敷き、角笛を吹き鳴らして、『エフーは王である』と言った」と記されています。新しい王を迎えるとき、家来たちは我先にと自分の上着を敷物として差し出して臣従を誓うのが慣わしでした。

 

また、「ほかの人々は、木の葉を枝ごと野原から切って来て、道に敷いた」とは、神殿の解放者を迎える姿勢です。

この約200年前に、シリヤ全域を支配したギリシャ人の王アンテイオコス・エピファネスがエルサレム神殿にゼウスの像を置き、祭壇に豚のいけにえをささげさせて神殿を汚したとき、ユダ・マカベオスに導かれたユダヤ人が、ゲリラ戦によって奇跡的な勝利を収め、神殿をきよめました。

そのとき人々は、「テュルソスと青葉の小枝と、しゅろの葉をかざして、ご自分の場所の清めを成功させた方に賛歌をささげた」(Ⅱマカバイ10:7)とありますが、当時の人々はイエスがユダ・マカベオスのような軍事指導者であることを期待して、このように迎えたのです。

 

そしてそこでは、「前を行く者も、あとに従う者も」、「ホサナ。祝福あれ。主の御名によって来られる方に」と叫びました(11:9)。それは詩篇118篇25、26節に基づいています。

そこでは、「ああ、主(ヤハウェ)よ。どうぞ救ってください。ああ、主(ヤハウェ)よ。どうぞ栄えさせてください。主(ヤハウェ)の御名によって来る人に祝福があるように」と記されます。

ここで「どうぞ救ってください」ということばはヘブル語で「ホシアナ」と記され、それがアラム語化して「ホサナ」という叫びになったのだと思われます。ただ、イエスの時代にはこのことばは、神の栄光をたたえる賛美の感嘆詞のようにも用いられていたようです。

不思議なのは、これをイエスに向かって叫びながら、イエスを「主の御名によって来られる方」としてたたえていることです。これは、イエスを期待された救い主として認めたという意味です。

 

ルカではこれと並行して、「するとパリサイ人のうちのある者たちが、群衆の中から、イエスに向かって、『先生。お弟子たちをしかってください』」(19:39)と言ったと記しています。パリサイ人たちの目には、人々が神の代わりに人間をあがめていると思われたからです。

世の人々は、イエスを最高の道徳教師であるかのように見ていますが、もしそれが事実なら、パリサイ人の言うとおり、イエスはこのような賛美を止めさせるべきでした。

ところがイエスはここで、「わたしは、あなたがたに言います。もしこの人たちが黙れば、石が叫びます」(19:40)と答えました。イエスはご自分こそが、「主の御名によって来られる王」であると主張されたのです。

イエスは、決して、謙遜な道徳教師の枠に納まる方ではありません。イエスはここで、ご自身の身をもって、聖書の預言を成就しようとされたのです。

 

3.「祝福あれ。いま来た、われらの父ダビデの国に」

そればかりか、彼らは「祝福あれ。いま来た、われらの父ダビデの国に。ホサナ。いと高き所に」と叫んだと、マルコは記録しています。これは、イエスによって新しいダビデ王国が実現したという途方もない宣言です。

それは、ユダ・マカベオスが神殿をきよめ、その後、約百年間続くユダヤ人の独立国家を建てたことを思い起こさせる表現です。

当時の人々はイエスをそのようなにローマ帝国の支配からの解放者として受け止めたことでしょう。

 

預言書を概観するなら、これがどれだけ画期的な意味を持つかが分かります。イエスの時代の人々は、ヘロデが大拡張工事をした壮麗な神殿が、ソロモンの時のように、神の栄光の雲に包まれることを確かに期待していた面がありました。

ヘロデは自分をイスラエルの救い主として見せるために、神殿に莫大なお金をつぎ込みました。しかし、人々はヘロデの支配に心から失望し、真の「神の国」の実現を待ち望んでいました。

そして今、イエスがエルサレムに預言された王として入城するとは、この「神の栄光」がエルサレムに戻ってくることを意味しました。

 

主はかつて御使いを通して預言者エゼキエルに終わりの日にエルサレム神殿に起こる幻を、「イスラエルの神の栄光が東のほうから現れた。その音は大水のとどろきのようであって、地はその栄光で輝いた・・主(ヤハウェ)の栄光が東向きの門を通って宮に入ってきた」と描いています(43:2-4)。

これこそ旧約の預言者たちが待ち焦がれていた喜びの時でした。多くの人々は見過ごしていますが、これこそ「神の国」の幕開けのしるしだったのです。

 

ところがこの福音書では、イエスが神殿に入られたことがエゼキエルの預言を成就することであることを隠すように、あまりにもあっけなく、「こうして、イエスはエルサレムに着き、宮に入られた。そして、すべてを見て回った後、時間ももうおそかったので、十二弟子といっしょにベタニヤに出て行かれた」(11:11)と描かれます。

当時の人々にとっても、これはあまりにも物足りないことだったのではないでしょうか。しかし、イエスが神殿の中の「すべてを見て回った」ときに、何を思われたことでしょう。それは、翌日に宮の中で売り買いしている人を追い出すという宮清めのわざにつながります。

イエスは、神殿が見かけだけのものになっていることに心を痛められたと思われます。

 

モーセが神の幕屋を建てたときも、ソロモンが神殿を建てたときも、栄光の雲がその宮を覆い、祭司たちばかりかモーセでさえも近づくことができなくなりました。

イエスがご自身の父の家に入られたときの様子は、それに比べ、あまりにもあっけないものです。しかし、それこそ、預言者たちが憧れていた画期的な時代の始まりでした。

 

使徒パウロは、イエスによる救いを宣べ伝えることの祝福を、「良いことの知らせを伝える人々の足は、なんとりっぱでしょう」(ローマ10:15)と記しますが、それはイザヤ52章7節のみことばの引用でした。

そこでは、「その足は、平和を聴かせ、幸いな福音を伝え、『あなたの神が王となる』とシオンに告げる救いを聴かせる」(私訳)と解説されています。

そして、そのとき人々が共に喜ぶ理由が、「主(ヤハウェ)がシオンに帰られるのをまのあたりに見るからだ」と説明されます。ただ、その上で、主がシオンに帰られるときの様子が、イザヤ52章13節から53章12節の「主のしもべの歌」として記されます。

つまり、イザヤの預言においては、「あなたの神が王となる」、また「主がシオンに帰られる」という世界の歴史を変える画期的な出来事が、「彼はさげすまれ、人々からのけ者にされ、苦しみの人で病を知っていた」(53:3)という、あまりにも意表をつく「主のしもべの姿」によって現されると預言されていたのです。

 

イエスのエルサレム入城は、「主(ヤハウェ)がシオンに帰られる」という預言の成就でした。しかし、それは人々の意標をつく姿によってでした。人々はイエスを、独立王国を立てるダビデの子として、神殿の解放者ユダ・マカベオスの再来として迎えました。

しかし、イエスはご自分を、ゼカリヤが預言した柔和な王として示しましたが、彼らの期待するような行動は何もしませんでした。

イエスはエルサレムにも神殿にも、何の変化ももたらしてはいないように見えました。しかし、主はこのとき、彼らの期待とは異なる「神の国」を示しておられたのではないでしょうか。

 

預言者イザヤは、主のことばが歴史を完成に導く姿を、「雨や雪が天から降ってもとに戻らず、必ず地を潤し、それに物を生えさせ、芽を出させ・・・パンを与える。そのように、わたしの口から出るわたしのことばも、むなしく、わたしのところに帰っては来ない。必ず、わたしの望む事を成し遂げ、わたしの言い送ったことを成功させる」(55:10,11)と記します。

そして、私たちの救いが完成に導かれる様子が、「まことにあなたは喜びをもって出て行き、安らかに導かれて行く」(55:12)と描かれます。

私たちは今、サタンの支配から解放されて「新しいエルサレム」に向かって旅をしています。そのときの希望が、「山と丘は、あなたがたの前で喜びの歌声をあげ、野の木々もみな、手を打ち鳴らす。いばらの代わりにもみの木が生え、おどろの代わりにミルトスが生える」(55:12,13)と描かれます。

「いばら」は人を傷つける役に立たない木の代名詞ですが、「もみの木」とは「糸杉」とも訳され、神殿建設にも用いられた高価な木材です。「おどろ」もとげのある雑草ですが、「ミルトス」とはその果実には鎮痛作用があり、祝いの木とも言われます。

これは、「のろい」の時代が過ぎ去り、「祝福」の時代が来ることを象徴的に描いた表現です。そしてそのような自然界の変化こそ、「主(ヤハウェ)の記念となり、絶えることのない永遠のしるし」となります。

 

これこそ、「新しい天と新しい地」の象徴的な表現です。残念ながら、多くの人は、これらのみことばの深みを十分に味わうことができていないように思います。

私たちの「救い」は全被造物の救いにつながり、アダムの罪によってのろわれた地が、神の祝福に満たされた世界へと変えられるのです。

私たちの希望は、私と身近な人が天国に入れられるという個人的な救いばかりではなく、全世界が神の平和に満たされるという希望です(ローマ8:19,21)。

 

神はこの世界をご自身の神殿として、ご自身の栄光を現す場として創造されました。そして人間こそ、そこにおけるかけがえのない「神のかたち(イメージ)」です。

目に見える建物以前に、私たちの交わり自体が今、神の神殿とされています。そして、この神殿は、栄光に満ちた完成へと向かっています。

イエスこそ真の神のイメージであり、私たちの王です。イエスはご自分が「ダビデの子」、「救い主」であることを、エルサレム入城の際に明確に示されました。ただ、それはこの世の戦いの指導者ではなく、イザヤが預言した「主(ヤハウェ)のしもべ」としての姿でした。

 

この世界には、被造物の「うめき」が満ちています。世界は変えられる必要があります。そのためには権力を握ることが大切かもしれません。

しかし、偉大な理想を掲げたはずの人が、かえってこの世に争いと混乱を広げてきたというのが人類の歴史ではないでしょうか。力は力の反動を生みます。

「神の国」は、神の御子がしもべの姿となることによって始まったことを忘れてはなりません。あなたの隣人にどう接するかが何よりも問われているのです。

2013年1月20日 高橋秀典 立川福音自由教会牧師

どの宗教においても、この世で犯した罪に応じて地獄のさばきを受けるという教えがあります。日本でも、嘘をついたら舌を抜かれる、人を殺したら何度も生き返りながら鬼に食われる、人を貶めたら崖から落とされて針の山で突き刺される、放火をしたら何度も火あぶりの刑で殺される、血も涙もない冷酷な人は血の池地獄に落とされる、などという地獄絵図が描かれて、人々に善行を促しました。

それに関してキリスト教の世界で最も有名なのは14世紀初めにイタリア・フィレンツェのダンテが書いた「神曲」です。そこでは、彼の地獄と煉獄巡りの旅が描かれます。地獄は9層に分かれ、煉獄は7層に分かれています。それぞれが犯した罪に応じて苦しみを受けます。滑稽なのは、金儲けに走った聖職者がお金を入れる壺に頭を逆さに入れられて火で焼かれるとか、争いを作り出した人が身体を何度も裂かれるとか、ダンテを騙した人が氷の海で踏みつけられているという描写です。

そして煉獄では、人の持ち物をうらやんだ人の目が針で縫われてきよめの訓練を受けるとか、美食飽食を繰り返した人が食べ物を見させられながら痩せ細って行くという描写があります。

この作品は、私たちの心の奥底にある罪の現実に真正面から向き合わせる古典的名著ではありますが、それを読みながら不思議に思ったことがあります。

そこではすべて、生前の罪に応じて、ほとんど自動的にそのさばきがなされるので、神がいてもいなくてもまったく同じだということです。どの宗教にも共通するというような教えの落とし穴とは、創造主と私たちとの交わりを見えなくすることです。

しかし、聖書の神は、痛みも悲しみもなく、人の罪をさばく方ではありません。神は私たちの罪がどのような結果を招くかを予め明確に警告しながらも、そのさばきを下すとき、まるで親が自分の子を折檻するときのように、涙を流しながら懲らしめる方であられ、何よりも私たちの回心を待ち望んでおられる方です。

神の燃えるような怒りの背後には、私たちへの燃えるような愛、「哀れみに胸を熱くする神」の姿が隠されているのです(拙著タイトル)。神の愛は、何よりも自分の愛する人の帰還を待つ恋人の思いに似ています。主はあなたを「恋い慕って」おられます。

1.「彼らを呼べば呼ぶほど・・いよいよ遠ざかり・・・」

11章の初めで、主(ヤハウェ)は出エジプト以来を振り返りながら、「イスラエルが幼いころ、わたしは彼を愛し、わたしの子をエジプトから呼び出した。それなのに、彼らを呼べば呼ぶほど、彼らはいよいよ遠ざかり、バアルたちにいけにえをささげ、刻んだ像に香をたいた。それでも、わたしはエフライムに歩くことを教え、彼らを腕に抱いた。しかし、彼らはわたしがいやしたのを知らなかった。わたしは、人間の綱、愛のきずなで彼らを引いた。わたしは彼らにとっては、そのあごのくつこをはずす者のようになり、優しくこれに食べさせてきた」と言われます(1-4節)。

3節では、北王国イスラエルの中心部族であるエフライムと神との関係が、幼子に歩くことを教える優しい父親にたとえられます。幼子はだれも自分が一人で歩くことができるようになったように感じていますが、親は幼子が歩くことができるように優しく教えています。

また、幼子は自分が何度も病気にかかりながら親の必死の看病によって癒されたということを自覚してはいません。それと同じようにエフライムは神の慈愛を忘れているというのです。

4節では、エフライムと神との関係が牛と農夫にたとえられます。10章11節では、エフライムが飼いならされた小牛の状態から成長するにつれて頑迷になり、首にくびきをかけて農耕に駆りたてられるようになった様子が描かれましたが、神は本来、牛にくびきをかけて動かす代わりに、牛を人間のように優しく扱い、「人間の綱、愛のきずなで彼らを引いた」というのです。

しかも、「あごのくつこ」をはずして「優しくこれに食べさせてきた」と言われます。

残念ながらしばしば人は神を、厳格な罰を加える父親や、牛をたたいて従わせる厳しい農夫かのようにとらえてしまっています。

確かに神は、私たちがあまりにも頑迷でかたくなになるときに、くびきと鞭で従わせることがあります。しかし、それは頑迷な者が滅びの道に向かって行くのをひたすらふせごうとする、燃えるような神の愛の現れであって、私たちを最初から頑迷な家畜のように扱おうとしているわけではありませんでした。

なおここでは、恩知らずなエフライムに対する神の嘆きと心の痛みが、「彼らを呼べば呼ぶほど・・いよいよ遠ざかり、バアルたちにいけにえをささげ、刻んだ像に香をたいた」と描かれます(11:2)。

子供は成長の過程で、親の愛を「うざったい」「うっとおしい」と感じることがありますが、エフライムは神の愛の語りかけを、そのようなものと受け止め、自分勝手な道に向かい、神を最も悲しませる行動を敢えて選んでしまったというのです。

たとえば、愛されれば愛されるほど浮気に走ってしまう人だっているかもしれません。残念ながら、人の心は気まぐれです。

パウロはコリントの教会の信徒に向かって優しい親の態度で接しましながら、「私はあなたがたのたましいのためには、大いに喜んで財を費やし、また私自身をさえ使い尽くしましょう。私があなたがたを愛すれば愛するほど、私はいよいよ愛されなくなるのでしょうか」(Ⅱコリント12:15)と嘆きましたが、これはしばしば人間関係で起こってしまう現実です。

私たちはそのような現実の痛みを通して、神ご自身の心の痛みに思いを馳せるべきでしょう。

2.「わたしの心はわたしのうちで沸き返り、わたしはあわれみで胸が熱くなっている」

しかし、神に対して恩知らずな行動を取り続ける者は、どこかでそのつけを払わざるを得なくなります。そのことを神はエフライムを指して、「彼はエジプトの地には帰らない。アッシリヤが彼の王となる。彼らがわたしに立ち返ることを拒んだからだ。剣は、その町々で荒れ狂い、そのかんぬきを絶ち滅ぼし、彼らのはかりごとを食い尽くす」と言われます(11:5、6)。

エジプトとは、イスラエルがかつて奴隷として仕えた地ですが、ここでは彼らがエジプトよりもはるかに冷酷で残酷な剣の力を行使するアッシリヤの支配に屈せざるを得なくなるということが警告されています。それは彼らが自分たちの神にヤハウェに立ちかえることを拒んだからです。

神は彼らの状態を、「わたしの民はわたしに対する背信からどうしても離れない。彼らはいと高き方(バアル)を呼び求めるが、彼(バアル)は彼を助け起こせない」と嘆いておられます(11:7私訳)。

バアルはカナンにおいて「いと高き方」とも呼ばれましたが、バアル礼拝はイスラエルの神を何よりも悲しませました。神の嘆きには、神の懲らしめが伴います。

箴言13章24節には、「むちを控える者はその子を憎む者である。子を愛する者はつとめてこれを懲らしめる」と記されているように、神はご自身の民を愛するがゆえに、厳しい態度を取られます。

しばしば、愛に満ちた親が子供をたたく時、子供の身体よりも親の方が痛みを感じると言われます。親は子供が憎いから懲らしめるのではなく、子供の誤った行いが、悲惨な結果を招くということを体験させるために懲らしめるのです。

そのことを神は、8.9節で、エフライムに向かって「あなた」と呼びかけるようにしながら、「エフライムよ。わたしはどうしてあなたを引き渡すことができようか。イスラエルよ。どうしてあなたを見捨てることができようか。(どうして)わたしはあなたをアデマのように引き渡すことができようか。どうしてあなたをツェボイムのようにすることができようか。わたしの心はわたしのうちで沸き返り、わたしはあわれみで胸が熱くなっている。わたしは燃える怒りで罰しない。わたしは再びエフライムを滅ぼさない。わたしは神であって、人ではなく、あなたがたのうちにいる聖なる者であるからだ。わたしは怒りをもっては来ない」と語られます。

アデマとツェボイムとは、ソドムやゴモラと並んでその忌まわしい罪のゆえに天からの硫黄の火によって焼かれた町だと思われます(申命記29:23)。

ここでは、神がエフライムをさばくときのお気持ちが、「わたしの心はわたしのうちで沸き返り、わたしはあわれみで胸が熱くなっている」と描かれています。

新共同訳では、「わたしは激しく心を動かされ、あわれみに胸を焼かれる」と訳されています。

これと似た表現がエレミヤ31章20節では、「エフライムはわたしの大事な子なのだろうか・・・わたしは彼のことを語るたびに、いつも彼のことを思い出す。それゆえわたしのはらわたは彼のためにわななき、わたしは彼をあわれまずにはいられない」と描かれています。

この箇所を北森嘉蔵は、「わがはらわたかれのために痛む」と訳し、そこから世界的に有名になった「神の痛みの神学」という書を記します。

神はエフライムの罪を、怒りや憎しみの感情に駆り立てられて罰しようとするのではありません。「わたしは神であって、人ではなく」と言われている通りです。しかも、ご自身を、「あなたのうちにいる聖なる者」と紹介しておられます。

人の想像を超えた「聖なる」かたが、ご自身の聖さから生まれる葛藤を抑えながら、罪人のただ中に住んでおられるというのです。主はエフライムに対して、自分の子供の痛みを自分の痛みとするような母親のような葛藤を味わい、ご自身の心を痛め、はらわたをわななかせながら、彼にさばきを下しているのです。

そしてエフライムをさばくことが、神ご自身にとっての耐え難いほどの痛みであるからこそ、さばきのあとには慰めが期待できます。それは、父親が子供の罪を厳しくいさめながら、子供が罪を反省した時に、その子を優しく抱擁するような姿です。

その後のことが10節では「彼らは主(ヤハウェ)のあとについて来る」と描かれます。これは呼べば呼ぶほど遠ざかったという2節の姿と対照的です。

しかも、ここで主はライオンにたとえられながら、「主は獅子のようにほえる。まことに、主がほえると、子らは西から震えながらやって来る。彼らは鳥のようにエジプトから、鳩のようにアッシリヤの地から、震えながらやって来る。わたしは、彼らを自分たちの家に住ませよう」と、エフライムが震えながら神のもとに立ちかえる様子が描かれます。

かつてエフライムは主の愛をあまりにも軽く捉え、その愛を振り切るように神から離れて行きました。しかしここで興味深いのは、エフライムが臆病な鳥や鳩として描かれ、彼らが、主を吠える獅子かのように恐れながら、震えつつ、なおも、神のみもとに引き寄せられてくると描かれている点です。

彼らは苦しみを通して、神の威厳とあわれみとを知り、本当の意味で「主を恐れる者」へと変えられたのです。

3.「彼は母の胎にいたとき、兄弟を押しのけた。彼はその力で神と争った」

11章12節は12章にそのままつなげて理解すべきで、そこでは神の嘆きが、「わたしは、エフライムの偽りと、イスラエルの家の欺きで、取り囲まれている」と描かれます。「偽り」と「欺き」とは、神の「誠実」と「真実」に対照される彼らの姿です。

それと同時に南王国ユダへの期待が、「しかし、ユダはなおさまよっているが、神とともにあり、聖徒たちとともに堅く立てられる」と記されます。後に神はユダ王国をアッシリヤの攻撃から守ってくださいます。

12章1節では、エフライムの空しい生き方が、「エフライムは風を食べて生き、いつも東風を追い、まやかしと暴虐とを増し加えている。彼らはアッシリヤと契約を結び、エジプトへは油を送っている」と描かれます。

彼らは北のアッシリヤと南のエジプトを両天秤にかけ二股外交をして、アッシリヤの怒りを買うようなことをしています。

そして、続けて、「主(ヤハウェ)は、ヤコブを罰するためにユダと言い争う(ユダへの告発状を持っておられる)」(12:2)という不思議な記述があります。

ヤコブはエフライムとユダ両方にとっての父ですが、神はエフライムに対するご自身のさばきをユダへの警告として予め知らせながら、ユダにも同じことが起こり得ると語っておられます。

そして神は、ヤコブの生き方の問題を振り返りながら、「彼は母の胎にいたとき、兄弟を押しのけた。彼はその力で神と争った。彼は御使いと格闘して勝ったが、泣いて、これに願った。彼はベテルで神に出会い、その所で神は彼に語りかけた」(3,4節)と描きます。

ヤコブという名には、「押しのける者」という意味が込められています(創世記27:36)。彼は御使いに対してさえも戦いの姿勢で臨みました。しかし、彼が自分の弱さを率直に認め、神にすがる姿勢を見せたとき、祝福を受けることができました。

エフライムはヤコブの生き方を受け継ぎ、自分の要求ばかりを訴え、それを押し通そうとしてきました。それがベテル(神の家)を、ベテ・アベン(悪の家)に変えるような偶像礼拝に結びつきましたが、本来、「ベテル」とは、ヤコブがまったく一人ぼっちで絶望的な旅をしたときに神が一方的な恵みを示してくださった、神のあわれみの原点だったのです。

ヤコブは長い格闘の人生の旅を経たのちに、この信仰の原点に立ち返り、神のあわれみの約束に信頼して生きるということの意味を知ったのでした。

それを前提に神はエフライムに向かってご自身のことを、「主(ヤハウェ)は万軍の神。その呼び名は主(ヤハウェ)」と、ご自身のことを紹介しながら、「あなたはあなたの神に立ち返り、誠実と公義とを守り、絶えずあなたの神を待ち望め」と語りかけておられます(5,6節)。

しばしば、多くの人々は、「神に動いていただくにはどうしたらよいか・・・」というような自己中心的な信仰の姿勢を持ちがちですが、何よりも大切なのは、神の絶対的な主権と力を認め、神が好まれる「誠実」と「公義(さばき)」を第一とし、神のときを待ち続けることなのです。

4.「私は自分のために財産を得た。私のすべての勤労の実は・・・」

12章7節の「商人」ということばは新改訳の脚注にあるように、原文で「カナン」と記されています。これはエフライムの商人が忌まわしい堕落のゆえに滅びに定められていたカナンの原住民のような状態、「手に欺きのはかりを持ち、しいたげることを好む」と言う状態に堕落していたことを示すものです。

実際、エフライムは、「しかし、私は富む者となった。私は自分のために財産を得た。私のすべての勤労の実は、罪となるような不義を私にもたらさない」(12:8)と、自分の正当性を主張します。

この原文は理解が困難で新共同訳などは、「この財産がすべての罪と悪とで積み上げられたとはだれも気づくまい」とまったく逆の訳をしています。なお英語で最も信頼できるESVはin all my labors they cannot find in me iniquity or sin.と訳しています。

どちらにしても、自分の正当性を主張するということの中に「欺き」が隠されていると解釈できましょう。心にやましさを持つ人は、自分を正当化します。

それに対して、主は、「しかし、わたしは、エジプトの国にいたときから、あなたの神、主(ヤハウェ)である。わたしは例祭の日のように、再びあなたを天幕に住ませよう」(12:9)と言われます。これはエフライムを再び荒野のテント生活に落とすというさばきを意味します。

続けて、主は、「わたしは預言者たちに語り、多くの幻を示し、預言者たちによってたとえを示そう」(12:10)と言われますが、これは神が繰り返し預言者たちを通して彼らの罪とその結果を警告し続けるという意味です。

11節で、「まことに、ギルアデは不法そのもの、ただ、むなしい者にすぎなかった」とあるのは、ヨルダン川東岸で最も肥沃な地が、偶像礼拝の場となったという現実です。

また、「彼らはギルガルで牛にいけにえをささげた。彼らの祭壇も、畑のうねの石くれの山のようになる」とありますが、ギルガルはヨシュアに導かれた民がヨルダン川を渡って記念碑を建てた場所であり、同時に最初の王サウルが不従順のゆえに退けられた場所です。

「石くれの山」という原文はガリームとなっており、ギルアデ、ギルガル、ガリームのごろ合わせが見られます。彼らの偶像礼拝に対する神のさばきが警告されていると言えましょう。

12章12節は、ヤコブが父と兄を欺いて「(パダン)アラムの野に逃げて行き」、そこで、「妻をめとるために働いた。彼は妻をめとるために羊の番をした」という中で、神がイスラエルを一方的に祝福し、12部族のもとを築いてくださったという主の恵みが振り返られ、13節ではモーセのことが振り返られながら、「主(ヤハウェ)はひとりの預言者によって、イスラエルをエジプトから連れ上り、ひとりの預言者によって、これを守られた」と描かれます。これも神の一方的なあわれみの記録です。

ところが、ヤコブの子孫の中で最も良い地を相続したエフライムは、おごり高ぶって、「主の激しい怒りを引き起こし」ました(12:14)。それに対して、「主は、その血の報いを彼に下し、彼のそしりに仕返しをする」というのです。神のあわれみを軽く見る者には、それにふさわしいさばきがくだるというのです。

ダンテは名門の家に生まれながら、権力闘争に巻き込まれ、いわれのない罪によってフィレンツェの町を永久追放になります。そこで彼は、そのような身勝手な生き方の影響を受ける人々に、地獄や煉獄の様子をまざまざと描いて警告するようにと導かれます。ダンテはそのために敢えて、自分を地獄の門をくぐった者として描きます。

そこには、「一切の希望を捨てよ。我が門を過ぎる者」と描かれていました。ただし、彼がその恐ろしい道を進むことができたのは、若くして亡くなった恋人ベアトリーチェが彼に地獄の旅の同伴者を送ってくれたからというのです。

ダンテはベアトリーチェに対する愛のゆえに、地獄と煉獄を見ながら、天国へと入って行くことができました。そして、天国とは、ベアトリーチェが想像を絶する輝きに満ちた美しい姿に変えられている場所でした。

愛こそは、絶望の門をくぐり抜ける力です。そして、聖書が描く「新しいエルサレム」とは、愛の交わりが完成する場所です。

私たちの場合は、イエスへの愛のゆえに、必要ならばこの世の地獄への門を敢えてくぐり抜けてでも前に進むことができます。私たちはこの世界で様々な罪の誘惑を受けながら生きます。

「あの世」以前に「この世」に地獄があると思える悲惨を味わう人もいます。私たちは試練の中で、とんでもない失敗を犯し、また罪を犯してしまうこともあることでしょう。

しかし、イエスはそんな私たち一人一人の罪を負って十字架にかかってくださいました。

私たちのどんな罪も赦されます。私たちは地獄の門の上を超えて新しいエルサレムに達することができます。ただ、そこで私たちに何よりも求められていることは、イエスの愛に応答するということです。私たちはときに、自業自得で苦しむようなことがあります。

しかしそのとき、神は私たちを軽蔑する代わりに、「わたしの心はわたしのうちで沸き返り、わたしはあわれみで胸が熱くなっている」と言っておられることを、決して忘れてはなりません。

「主は人の子らをただ苦しめ悩まそうとは思っておられない」(哀歌3:33)とあるように、主は苦しむ私たちを見て、「わたしのはらわたは彼のためにわななき、わたしは彼をあわれまずにはいられない」と語っておられます。

この主の愛に対して私たちのなすべき応答が、6章初めで、「さあ、主(ヤハウェ)に立ち返ろう。主は私たちを引き裂いたが、また、いやし、私たちを打ったが、また、包んでくださるからだ。主は二日の後、私たちを生き返らせ、三日目に私たちを立ち上がらせる(復活させる)。(それは私たちが、御前に生きるためだ)」と描かれます。

これは聖書で最も古い復活の記事であると言われました。神に立ち返るのに遅すぎることはありません。私たちがどのような苦しみに会っても、そこには私たちをキリストにある復活に招き入れてくださる主のあわれみがあるのです。

 

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